{"id":158,"date":"2016-03-10T21:06:49","date_gmt":"2016-03-10T20:06:49","guid":{"rendered":"http:\/\/psychosynthese.fr\/?p=158"},"modified":"2019-08-31T11:46:11","modified_gmt":"2019-08-31T10:46:11","slug":"notre-force-oubliee-la-volonte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/psychosynthese.fr\/index.php\/2016\/03\/10\/notre-force-oubliee-la-volonte\/","title":{"rendered":"Notre force oubli\u00e9e : la volont\u00e9"},"content":{"rendered":"

\"ferrucci1\"(Par Pierro Ferruci)<\/strong><\/p>\n

Nous vous pr\u00e9sentons ici, avec l’aimable autorisation de son auteur, le texte d’une conf\u00e9rence de Piero Ferruci, tenue \u00e0 Florence (Italie) au th\u00e9\u00e2tre \u00ab Cestello \u00bb en 1985. <\/em><\/strong><\/p>\n

Elle a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9e avec d\u2019autres conf\u00e9rences en 1994 dans le livre en italien : \u00abINTRODUZIONE ALLA PSICOSINTESI\u00bb, idee e strumenti per la crescita personale, Edizioni Mediterran\u00e9e, Roma, 1994.<\/em><\/h4>\n

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Commen\u00e7ons par deux histoires. La premi\u00e8re est d\u2019Edgar Allan Poe. L\u2019auteur imagine qu\u2019il se trouve dans une rue de Londres au moment o\u00f9 les personnes finissent de travailler et il y a beaucoup de monde. Il commence \u00e0 observer attentivement les personnes, \u00e0 regarder leurs visages, leurs v\u00eatements, leurs mouvements.<\/p>\n

Il y a des hommes d\u2019affaires, des ouvriers, des artisans, des joueurs, des mendiants, des usuriers, des femmes, des jeunes, des vieux\u0085.A un certain moment une personne tr\u00e8s \u00e9trange passe : Il y a dans son regard mille \u00e9motions contradictoires : La joie et en m\u00eame temps la peur, un sentiment de triomphe mais aussi de terreur, de la crainte mais aussi de la confiance. Le protagoniste n\u2019avait jamais vu r\u00e9unies dans la m\u00eame personne tant d\u2019\u00e9motions oppos\u00e9es, et il d\u00e9cide de le suivre. C\u2019est un homme assez vieux qui au d\u00e9but marche d\u2019une fa\u00e7on rapide et trop souple, pour une personne de cet \u00e2ge. Il marche tr\u00e8s vite, comme s\u2019il avait un but pr\u00e9cis \u00e0 atteindre. Puis, \u00e0 un certain moment, il change d\u2019allure et il commence \u00e0 aller plus lentement, comme s\u2019il vacillait presque. Il h\u00e9site, comme s\u2019il ne savait pas quoi faire et o\u00f9 aller. Alors que le protagoniste continue, toujours plus intrigu\u00e9, \u00e0 regarder et \u00e0 suivre cette \u00e9trange personne, tout d\u2019un coup, l\u2019homme se remet \u00e0 marcher rapidement, comme s\u2019il avait \u00e0 nouveau un but \u00e0 r\u00e9aliser, mais, arriv\u00e9 sur une place, il fait deux ou trois tours d\u2019une allure \u00e0 nouveau incertaine et d\u00e9sorient\u00e9e. La nuit tombe, l\u2019atmosph\u00e8re devient toujours plus sombre et il continue ainsi, toujours en changeant de style et d\u2019allure, jusqu\u2019\u00e0 ce que l\u2019aube se l\u00e8ve. L\u2019observateur, bien que fatigu\u00e9, continue \u00e0 suivre cet \u00e9trange vieux\/jeune toute cette nouvelle journ\u00e9e, mais celui-ci avance comme s\u2019il ne le voyait pas. Le protagoniste se rend compte alors que cet homme plein de contradictions, visages et styles diff\u00e9rents, est l\u2019homme de la foule : l\u2019homme qui renferme en soi la multitude de tous les \u00eatres. Il ne sait pas non plus qui il est et o\u00f9 il est en train d\u2019aller. Il est \u00ab un homme qui ne se laisse pas lire \u00bb. Cet homme de la foule est le symbole de celui qui a perdu sa propre identit\u00e9, et donc sa volont\u00e9.<\/p>\n

La deuxi\u00e8me histoire est de Beckett, l\u2019auteur d\u2019une fameuse pi\u00e8ce de th\u00e9\u00e2tre, \u00ab En attendant Godot \u00bbo\u00f9 deux individus, Vladimir et Estragon, ne cessent de parler en attendant l\u2019arriv\u00e9e d\u2019un personnage, pas bien d\u00e9fini, du nom de Godot. En anglais God signifie Dieu, Godot semble y \u00eatre associ\u00e9, donc ils sont en train d\u2019attendre quelqu\u2019un de tr\u00e8s important, toutefois, on ne sait pas bien qui il est.<\/p>\n

Ils parlent, ils font des projets, mais ils ne bougent jamais, il ne se passe jamais rien. A la fin, l\u2019un des deux dit : \u00ab Bon, alors on y va ? \u00bb. L\u2019autre r\u00e9pond : \u00ab Oui, allons-y ! \u00bb. Le rideau tombe et tous les deux restent immobiles. Le point culminant de toute l\u2019\u0153uvre est ici dans leur immobilit\u00e9. Ils sont d\u00e9sorient\u00e9s, ils ne savent pas o\u00f9 aller. Ils repr\u00e9sentent l\u2019\u00eatre humain qui s\u2019est perdu lui-m\u00eame, incapable de faire des choix : l\u2019homme sans volont\u00e9.<\/p>\n

Assagioli soutenait que quand il n\u2019y a pas de volont\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire quand une personne n\u2019est pas capable ou qu\u2019elle a peur de choisir, il y a souffrance, d\u00e9pression, anxi\u00e9t\u00e9. Rollo May soutient que nous sommes qui nous choisissons et comment nous choisissons, et donc, si nous abdiquons notre capacit\u00e9 de d\u00e9cider, nous ouvrons la porte \u00e0 la n\u00e9vrose.<\/p>\n

Peut \u00eatre la capacit\u00e9 de choisir est-elle ce qui peut le mieux d\u00e9finir un \u00eatre humain : d\u2019o\u00f9 l\u2019importance fondamentale et pratique aussi de red\u00e9couvrir et de cultiver notre volont\u00e9, fonction psychologique \u00e0 l\u2019origine du choix.<\/p>\n

La volont\u00e9 n\u2019a pas bonne presse en psychologie. D\u00e9j\u00e0 Freud, en soutenant que nous sommes d\u00e9termin\u00e9s par l\u2019inconscient, avait montr\u00e9 toute la superficialit\u00e9 de la \u00ab volont\u00e9 victorienne \u00bb : cette volont\u00e9 qui cherche de fa\u00e7on maladroite \u00e0 faire la loi, en r\u00e9primant les pulsions instinctives, en condamnant et en r\u00e9primant les c\u00f4t\u00e9s les plus naturels de notre \u00eatre, en multipliant tensions et efforts inutiles. Selon Freud, il n\u2019existe pas de volont\u00e9 libre : pour la psychanalyse, nous sommes v\u00e9cus par l\u2019inconscient, nous sommes d\u00e9termin\u00e9s par des facteurs qu\u2019\u00e0 notre tour, nous ne pouvons pas contr\u00f4ler.<\/p>\n

Le point de vue de la psychosynth\u00e8se, et plus g\u00e9n\u00e9ralement de la psychologie humaniste, est tr\u00e8s diff\u00e9rent. Non seulement la d\u00e9couverte de la volont\u00e9 est essentielle pour la sant\u00e9 psychique, mais si nous ignorons la volont\u00e9 nous avons tendance \u00e0 r\u00e9primer notre propre pouvoir, nos facult\u00e9s les plus importantes.<\/p>\n

Une recherche a \u00e9t\u00e9 conduite sur diff\u00e9rents patients qui avaient fait une exp\u00e9rience de psychoth\u00e9rapie avec diff\u00e9rentes \u00e9coles : Jungienne, Freudienne, Adl\u00e9rienne, Rogerienne, etc. et on a leur demand\u00e9 quels \u00e9taient les facteurs qui les avaient aid\u00e9 le plus.<\/p>\n

Le premier facteur \u00e9tait leur relation avec le psychoth\u00e9rapeute. Ceci est une donn\u00e9e connue et on la retrouve toujours dans plusieurs recherches et ind\u00e9pendamment du type d\u2019\u00e9cole. Au contraire, souvent, ces personnes ignoraient compl\u00e8tement ou presque l\u2019organisation conceptuelle adopt\u00e9e par leur th\u00e9rapeute. Il est donn\u00e9 pour certain que la relation humaine avec le psychoth\u00e9rapeute est le facteur num\u00e9ro un de la gu\u00e9rison. Ce qui nous int\u00e9resse ici, c\u2019est le facteur num\u00e9ro deux.<\/p>\n

Le second facteur pour les patients, c\u2019\u00e9tait de se rendre compte dans quelle mesure ils \u00e9taient responsables de leur propre vie. \u00ab Si je me sentais mal, d\u2019une fa\u00e7on ou d\u2019une autre, c\u2019\u00e9tait parce que je le choisissais. C\u2019\u00e9tait moi qui cr\u00e9ais ma vie, mon \u00eatre \u00bb.<\/p>\n

Ce qui avait gu\u00e9ri et aid\u00e9 \u00e0 grandir ces individus, c\u2019\u00e9tait la prise de conscience qu\u2019ils avaient engendr\u00e9 et fa\u00e7onn\u00e9 eux-m\u00eames leur situation. Combien de fois entend-t-on des personnes se plaindre d\u2019\u00eatre victimes d\u2019injustices, de maladies, de diverses m\u00e9saventures, de solitude, de violences, et de mille autres circonstances. Au moment o\u00f9 on se sent victimes, on est compl\u00e8tement impuissants : le mal nous attaque, il n\u2019y a rien \u00e0 faire sauf subir et se plaindre. Mais au moment o\u00f9 on s\u2019aper\u00e7oit que la situation dont on se sent victime a \u00e9t\u00e9 g\u00e9n\u00e9r\u00e9e par nous, c\u2019est alors qu\u2019on se sent libres parce que nous avons \u00e0 notre disposition la capacit\u00e9 de choisir, de changer nos attitude : notre volont\u00e9.<\/p>\n

Et comment cela arrive-t-il ? Cela arrive quand on se rend compte que les injustices se produisent parce que nous ne faisons rien pour les \u00e9viter, nous tombons malades parce qu\u2019on ne s\u2019occupe pas de notre sant\u00e9, nous sommes seuls parce que nous avons peur du contact avec les autres, les m\u00e9saventures nous poursuivent parce que nous voyons seulement ce qui est n\u00e9gatif, les violences nous oppriment parce que nous les attendons ; et ainsi de suite. Et alors on apprend : les \u00e9v\u00e9nements d\u00e9favorables, sont, en grande partie, caus\u00e9s et foment\u00e9s par nos attitudes, les forces contraires qui nous oppriment sont ces m\u00eames forces, que maintenant, nous pouvons r\u00e9cup\u00e9rer. Nous sommes responsables de notre vie.<\/p>\n

Rollo May affirme: \u0093je\u0094 veut dire \u0093Je peux\u0094. \u00ab Je suis ce que je peux \u00bb dans le sens que c\u2019est proprement dans l\u2019acte de volont\u00e9 qu\u2019une personne peut d\u00e9couvrir ce qu\u2019elle est.<\/p>\n

Je d\u00e9couvre moi-m\u00eame au moment o\u00f9 je veux quelques chose ( Je veux, pas dans le sens de d\u00e9sirer, mais de d\u00e9cider).<\/p>\n

D\u2019autres recherches, cette fois-ci sur des animaux, ont permis d\u2019\u00e9tablir que les souris, les pigeons etc. s\u2019ils pouvaient choisir, pour obtenir de la nourriture, entre faire un travail d\u00e9termin\u00e9 (par exemple trouver le juste chemin dans un labyrinthe, pousser un levier ou toute autre chose) ou recevoir de la nourriture sans rien faire, pr\u00e9f\u00e9raient in\u00e9vitablement la nourriture conditionn\u00e9e \u00e0 une tache. Pourquoi cela ? L\u2019hypoth\u00e8se est que pour les animaux en g\u00e9n\u00e9ral, et probablement pour les \u00eatres humains, cela va dans le sens d\u2019une plus grande vitalit\u00e9, d\u2019une \u00ab comp\u00e9tence \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire la capacit\u00e9 de contr\u00f4ler l\u2019environnement o\u00f9 ils se trouvent. Qu\u2019il s\u2019agisse d\u2019un animal de laboratoire ou d\u2019une personne, faire un acte de volont\u00e9, d\u00e9cider quelque chose, se rendre compte qu\u2019on peut modifier l\u2019environnement ext\u00e9rieur, est consid\u00e9r\u00e9 comme un besoin, au m\u00eame titre que d\u2019autres besoins fondamentaux, comme ceux de la nourriture, du sommeil, du sexe etc.<\/p>\n

Ces m\u00eames chercheurs ont travaill\u00e9 aussi avec des personnes d\u00e9prim\u00e9es, hospitalis\u00e9es. Une personne d\u00e9prim\u00e9e c\u2019est une personne mal adapt\u00e9e \u00e0 un travail sur la volont\u00e9 ; la stimuler \u00e0 entreprendre de nouvelles choses peut l\u2019amener \u00e0 les refuser et \u00e0 \u00eatre encore plus d\u00e9prim\u00e9e. Malgr\u00e9 cela, dans ce travail de recherche, on avait commencer \u00e0 donner \u00e0 ces personnes d\u00e9prim\u00e9es quelque acte de volont\u00e9 ou des t\u00e2ches tr\u00e8s simples \u00e0 r\u00e9aliser : par exemple, se lever et lire \u00e0 haute voix le passage d\u2019un livre. Puis, le jour suivant, lire le m\u00eame passage en y mettant plus d\u2019expression, d\u2019intonation. Le jour suivant, choisir entre deux textes diff\u00e9rents et, apr\u00e8s en avoir choisi un, le lire, aussi cette fois avec une certaine intonation. Par la suite, lire encore \u00e0 nouveau le morceau et faire quelque commentaire. Il y avait une hi\u00e9rarchie des t\u00e2ches qui commen\u00e7ait par des actes tr\u00e8s faciles, pour arriver apr\u00e8s \u00e0 d\u2019autres plus complexes. Le plus difficile avec des cons\u00e9quences positives sur les patients avait consist\u00e9 \u00e0 choisir, entre trois sujets diff\u00e9rents, celui sur lequel improviser un discours. Ceux qui ont l\u2019exp\u00e9rience avec des personnes d\u00e9prim\u00e9es peuvent comprendre combien il est exceptionnel de demander \u00e0 un d\u00e9prim\u00e9 d\u2019improviser un discours et d\u2019obtenir une r\u00e9ponse positive. A plus forte raison pour tout le monde, pas seulement pour celui qui est d\u00e9prim\u00e9, prendre des d\u00e9cisions, faire des actes de volont\u00e9 peut \u00eatre dynamisant, peut donner de la joie.<\/p>\n

Dans le domaine de travail de la psychosynth\u00e8se, il y a plusieurs techniques et exercices qui sont utilis\u00e9s en groupe, mais que chacun peut faire tout seul, pour travailler sur la volont\u00e9.<\/p>\n

Quels en sont les b\u00e9n\u00e9fices ? Avant tout, la personne sent que son \u00abvoltage \u00bb psychique et spirituel augmente. Elle d\u00e9couvre ou elle commence \u00e0 d\u00e9couvrir sa propre identit\u00e9 et celle-ci peut \u00eatre une arme efficace pour transcender ou vaincre beaucoup d\u2019\u00e9motions n\u00e9gatives, comme l\u2019anxi\u00e9t\u00e9, la peur, la rage, la d\u00e9pression, le sentiment d\u2019impuissance etc.<\/p>\n

Il faut toutefois ajouter que la volont\u00e9 ne peut pas agir directement sur les \u00e9motions, non plus qu\u2019on ne peut agir directement sur l\u2019intuition. On ne peut pas avoir une \u00e9motion ou une id\u00e9e brillante sur commande, quand on le veut.<\/p>\n

Pourtant, nous pouvons utiliser la volont\u00e9 indirectement : par exemple, quand on est d\u00e9prim\u00e9, avec un acte de volont\u00e9, nous pouvons d\u00e9placer l\u2019accentuation : faire de la gymnastique ou lire un livre, mettre enfin l\u2019accent sur des activit\u00e9s physiques ou mentales plut\u00f4t que sur la d\u00e9pression, \u00e0 qui l\u2019on enl\u00e8ve de l\u2019\u00e9nergie.<\/p>\n

Il ne faut pas croire que ceci est une recette de grand m\u00e8re : vas te promener et cela passera. Au contraire, c\u2019est une fonction fondamentale de notre psych\u00e9 : la capacit\u00e9 de d\u00e9placer \u00e0 notre gr\u00e9 l\u2019attention plut\u00f4t que de la laisser \u00e0 la merci du hasard ou de nos obsessions. Donner de l\u2019attention signifie nourrir et cultiver. Enlever de l\u2019attention veut dire laisser mourir. Si nous suivons ce simple principe, nous d\u00e9couvrons la capacit\u00e9 de recr\u00e9er tout notre monde int\u00e9rieur. Peu \u00e0 peu, nous pouvons apprendre \u00e0 utiliser notre volont\u00e9 pour mettre l\u2019accent sur des valeurs, des attitudes, des comportements, qui, une fois augment\u00e9s de puissance, prennent un relief majeur par rapport \u00e0 la d\u00e9pression (ou \u00e0 l\u2019anxi\u00e9t\u00e9 ou \u00e0 d\u2019autres \u00e9motions n\u00e9gatives) dans l\u2019\u00e9conomie g\u00e9n\u00e9rale de notre psych\u00e9.<\/p>\n

La volont\u00e9 est, en effet, la facult\u00e9 la plus proche de notre \u00ab je \u00bb. Si nous faisons un acte de volont\u00e9, nous accentuons notre \u00ab je \u00bb, notre \u00ab centre \u00bb, et nous diminuons l\u2019intensit\u00e9 des \u00e9motions n\u00e9gatives, parfois m\u00eame jusqu\u2019\u00e0 les oublier, surtout si nous sommes impliqu\u00e9s dans l\u2019action entreprise.<\/p>\n

Soyons d\u2019accord : nos malheurs ne peuvent pas dispara\u00eetre simplement parce que nous les ignorons. Au contraire, ils doivent \u00eatre vus et compris. Mais cette op\u00e9ration, tr\u00e8s souvent, ne nous lib\u00e8re pas de nos probl\u00e8mes, elle ne fait que les soulager. C\u2019est \u00e0 ce moment que nous pouvons d\u00e9cider d\u2019interrompre ce flux d\u2019attention anxieuse, qui, in\u00e9vitablement, les nourrit et les amplifie.<\/p>\n

Il y a une diff\u00e9rence essentielle entre ce type de volont\u00e9 et celle que nous avons d\u00e9finie comme \u00ab victorienne \u00bb. La volont\u00e9 sentiment anxieux du devoir, comme condamnation, comme refoulement d\u2019une partie de nous-m\u00eames, comme refus de ce que nous sommes, c\u2019est toujours un type de volont\u00e9 qui va au d\u00e9triment de quelque chose d\u2019autre et donc qui r\u00e9prime. Au contraire, la volont\u00e9 qui na\u00eet du centre de notre \u00eatre n\u2019est au d\u00e9triment de rien : elle n\u2019impose pas, mais elle coordonne ; elle ne pousse pas, ne force pas, ni ne condamne, ni ne r\u00e9prime, simplement elle dirige.<\/p>\n

Il y a plusieurs mani\u00e8res de cultiver la volont\u00e9. Un premier exemple c\u2019est d\u2019oser, risquer faire, c\u2019est \u00e0 dire, quelque chose dont nous avons un peu peur. Risquer en exprimant sa propre opinion, risquer dans une relation, dans un rapport. Commencer un rapport nouveau, ou, certaines fois, rompre un vieux, quand c\u2019est n\u00e9cessaire de le faire. Risquer d\u2019\u00eatre seul, ne serait-ce qu\u2019un seul jour, d\u2019\u00eatre soi-m\u00eame, de se manifester, de se montrer pour ce que nous sommes. Risquer de changer d\u2019id\u00e9e, ou de s\u2019exprimer, ou de faire quelque chose que nous n\u2019avons jamais fait. \u00c7\u00e0 peut nous co\u00fbter cher, mais risquer peut vraiment transformer une situation. Risquer signifie en effet sortir des sch\u00e9mas et des habitudes qui nous limitent, et mobiliser de nouvelles ressources.<\/p>\n

Un autre mani\u00e8re de cultiver et de renforcer notre volont\u00e9 : c\u2019est la concentration.<\/p>\n

Il y a plusieurs techniques pour se concentrer. Une parmi les plus simples, est celle de l\u2019observation. On peut prendre une image composite, d\u2019un magazine, ou une reproduction artistique, ou l\u2019on peut s\u2019arr\u00eater devant une vitrine o\u00f9 sont expos\u00e9es des objets diff\u00e9rents. Apr\u00e8s avoir observ\u00e9 quelques instants tout cela, on ferme les yeux et on cherche \u00e0 se rappeler le plus grand nombre possible des d\u00e9tails de cette image, ou des objets. Au d\u00e9but, les r\u00e9sultats ne sont pas tr\u00e8s bons, en g\u00e9n\u00e9ral on ne se rappelle que la moiti\u00e9 de ce qu\u2019on a observ\u00e9, mais bient\u00f4t on voit comment cette facult\u00e9 peut \u00eatre cultiv\u00e9 et cela nous fait nous sentir plus comp\u00e9tents et plus pr\u00e9sents.<\/p>\n

Parfois, nous lisons un livre et il nous vient \u00e0 l\u2019esprit de faire quelque chose d\u2019autre, par exemple d\u2019aller nous promener. Au lieu d\u2019aller nous promener, attendons un moment, lisons ce livre encore pour cinq minutes sans nous distraire. C\u2019est une mani\u00e8re simple mais efficace pour augmenter notre capacit\u00e9 de nous concentrer. Pourtant, pour d\u00e9velopper cette facult\u00e9, il y a beaucoup d\u2019autres exercices sp\u00e9cifiques.<\/p>\n

Une autre mani\u00e8re de d\u00e9velopper la volont\u00e9 est celle de trouver les priorit\u00e9s de notre vie. Un psychologue am\u00e9ricain, Lakein, demande aux personnes : Qu\u2019est-ce que vous faites de votre temps ?Etes-vous contents de la fa\u00e7on dont vous l\u2019utilisez ? Est-ce que vous l\u2019utilisez au mieux ? Beaucoup d\u2019entre nous, devant la question : \u00ab Quels sont les priorit\u00e9s dans ta vie ? \u00bb ont beaucoup de mal \u00e0 r\u00e9pondre. Beaucoup de personnes, peut \u00eatre, vont donner des r\u00e9ponses diff\u00e9rentes \u00e0 des moments diff\u00e9rents.<\/p>\n

Il y a un exercice que chacun peut faire aussi tout seul : on prend du papier, un stylo et on se pose la question : \u00ab Qu\u2019est-ce que je veux faire de ma vie ? \u00bb.On fait une liste rapide, sans trop r\u00e9fl\u00e9chir, en \u00e9crivant aussi des choses extravagantes. Ce n\u2019est pas un engagement \u00e0 faire quelque chose, c\u2019est seulement une esp\u00e8ce d\u2019inventaire. On \u00e9crit tout : je voudrais faire un voyage, je voudrais me marier, je voudrais apprendre l\u2019allemand, apprendre \u00e0 danser, faire du yoga\u0085n\u2019importe quoi !<\/p>\n

Puis, on met de c\u00f4t\u00e9 cette liste et on se pose une autre question : Qu\u2019est-ce que j\u2019aimerais faire dans les cinq ans \u00e0 venir ? C\u2019est une question plus circonscrite. On r\u00e9pond de la m\u00eame mani\u00e8re en faisant une liste aussi pour cela. Les r\u00e9ponses peuvent \u00eatre les m\u00eames qu\u2019avant ,mais il est possible qu\u2019il y en ait aussi de diff\u00e9rentes. Apr\u00e8s, on se pose une troisi\u00e8me question : Si j\u2019avais seulement six mois de vie, qu\u2019est-ce que je ferais ? A ce point beaucoup de personnes d\u00e9couvrent que, si elles avaient seulement six mois de vie, elles feraient des choses compl\u00e8tement diff\u00e9rentes de celles qu\u2019elles sont en train de faire. Et cela nous fait r\u00e9fl\u00e9chir, parce que \u00e7\u00e0 peut signifier que ce qu\u2019elles sont en train de faire maintenant dans leur vie, ce n\u2019est pas la chose la plus importante. Quand on a termin\u00e9 ces trois listes, on choisit deux ou trois r\u00e9ponses auxquelles nous aimerions accorder plus d\u2019attention et de valeur : elles sont nos priorit\u00e9s, ce qui a le pouvoir de donner un sens et une dynamique \u00e0 notre vie. Si nous accordons plus d\u2019attention et plus d\u2019\u00e9nergie \u00e0 nos priorit\u00e9s, et moins aux d\u00e9tails trop peu significatifs, nous nous sentons plus satisfaits. On peut varier la liste \u00e0 chaque moment. L\u2019important consiste \u00e0 faire, chaque jour, quelque chose qui concerne la premi\u00e8re, la deuxi\u00e8me ou la troisi\u00e8me priorit\u00e9 que nous avons list\u00e9e. Ne pas laisser passer un jour sans faire cela. C\u2019est alors que nous avons la sensation vraiment de ne pas se perdre dans des choses qui ne sont pas essentielles, de fonctionner.<\/p>\n

\u00ab Mais pourquoi faire \u00e7\u00e0 ? \u00bb pouvons-nous nous demander. Pourquoi n\u2019est-on pas naturellement dispos\u00e9 \u00e0 faire des choses que l\u2019on consid\u00e8re comme importantes ?<\/p>\n

Les choses les plus importantes sont celles qui requi\u00e8rent le plus d\u2019\u00e9nergie, plus d\u2019engagement, quelque risques, ou qu\u2019elles sont nouvelles. Tr\u00e8s souvent, par contre, c\u2019est plus simple de se laisser aller \u00e0 tout ce qui est \u00e9vident et plus facile : regarder la t\u00e9l\u00e9, lire le journal, faire une promenade et renvoyer, plut\u00f4t que de faire tout de suite la chose la plus importante de notre vie.<\/p>\n

Un autre moyen de cultiver et de d\u00e9couvrir notre volont\u00e9, c\u2019est dans le domaine des relations avec les autres.<\/p>\n

Beaucoup de personnes sentent qu\u2019elles n\u2019ont pas la force de s\u2019affirmer dans la vie et par peur des r\u00e9actions d\u2019autrui, ne se font pas valoir, sont manipul\u00e9es par les autres. Naturellement, dans ce cas, le travail sur la volont\u00e9 consiste \u00e0 ne pas se laisser manipuler mais \u00e0 s\u2019affirmer.<\/p>\n

Mais comment fait-on pour s\u2019affirmer ? Comme pour tout le travail sur la volont\u00e9, c\u2019est quelque chose dont nous pouvons faire l\u2019apprentissage : nous devons apprendre en faisant.<\/p>\n

Les possibilit\u00e9s sont nombreuses. Nous pouvons apprendre \u00e0 :<\/p>\n

    \n
  • \n

    Ne pas se laisser dominer par les caprices et les opinions des autres ;<\/p>\n<\/li>\n

  • \n

    Exprimer notre avis m\u00eame si c\u2019est difficile \u00e0 faire ;<\/p>\n<\/li>\n

  • \n

    Demander ce que nous voulons plut\u00f4t qu\u2019ignorer syst\u00e9matiquement nos exigences ;<\/p>\n<\/li>\n

  • \n

    Faire ce qui nous para\u00eet juste malgr\u00e9 la d\u00e9sapprobation des autres ;<\/p>\n<\/li>\n

  • \n

    Ne pas laisser notre temps et nos ressources colonis\u00e9es par ceux qui profitent de nous ;<\/p>\n<\/li>\n

  • \n

    Savoir dire non.<\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n

    Cela est possible si nous voyons la vie comme un laboratoire, et alors chaque situation devient un champ d\u2019action et de travail. Certaines personnes, quand m\u00eame, ne doivent pas du tout apprendre \u00e0 s\u2019affirmer, parce qu\u2019elles s\u2019affirment d\u00e9j\u00e0 au point qu\u2019elles attaquent l\u2019autre.<\/p>\n

    Mais aussi ces personnes peuvent travailler avec la volont\u00e9, elles peuvent apprendre \u00e0 c\u00e9der, \u00e0 admettre de s\u2019\u00eatre tromp\u00e9es, \u00e0 changer d\u2019id\u00e9e. Pour certains changer d\u2019id\u00e9e c\u2019est un risque \u00e9norme, ils s\u2019aper\u00e7oivent qu\u2019il y va de leur responsabilit\u00e9 : au contraire, il peut en r\u00e9sulter quelque chose de tr\u00e8s int\u00e9ressant et si le choix est conscient, c\u2019est s\u00fbrement un acte de volont\u00e9.<\/p>\n

    Un moyen peut \u00eatre d\u2019utiliser la volont\u00e9, c\u2019est de faire ce qui doit \u00eatre fait, et de le faire tout de suite, sans renvoyer \u00e0 plus tard. On peut s\u2019engager de diff\u00e9rentes mani\u00e8res : mettre en ordre son bureau, \u00e9crire une lettre, faire tous les jours un exercice de psychosynth\u00e8se, exp\u00e9dier tout de suite et sans plaintes, les affaires bureaucratiques habituelles, r\u00e9pondre sans h\u00e9sitation aux exigences de la vie. Quand nous faisons quelque chose de neutre (ou aussi peut \u00eatre d\u2019un peu ennuyeux) avec pr\u00e9cisions, engagement, pr\u00e9sence, voil\u00e0 que nous utilisons la volont\u00e9 et que nous transformons la vie quotidienne. Nous ne devons pas penser que les exercices de volont\u00e9 soient seulement faire ; au contraire, la volont\u00e9 peut \u00eatre aussi le non faire : par exemple ne pas regarder la t\u00e9l\u00e9 pour une semaine, simplifier ses horaires, supprimer des engagements excessifs, interrompre n\u2019importe quelle habitude. Souvent notre vie est envahie par ce qui n\u2019est pas essentiel et qui est superflu, pourtant \u00e9liminer c\u2019est difficile. La volont\u00e9, c\u2019est aussi utiliser les ciseaux.<\/p>\n

    La volont\u00e9 peut \u00eatre utilis\u00e9e pour \u00ab tailler \u00bb, c\u2019est \u00e0 dire, pour d\u00e9cider de faire moins de choses. Un arbre auquel ont a coup\u00e9 certaines branches, se d\u00e9veloppe avec celles qui restent. Goethe disait que c\u2019est dans l\u2019art de se mettre des limites qu\u2019on reconna\u00eet le vrai ma\u00eetre.<\/p>\n

    L\u2019acte de volont\u00e9 n\u2019est pas simplement une pens\u00e9e. A celui-ci correspond une activit\u00e9 c\u00e9r\u00e9brale sp\u00e9cifique. Dans une exp\u00e9rimentation o\u00f9 l\u2019on avait connect\u00e9 l\u2019activit\u00e9 \u00e9lectrique du cerveau humain aux commandes d\u2019un t\u00e9l\u00e9viseur, l\u2019\u00e9lectricit\u00e9 c\u00e9r\u00e9brale \u00e9tait amplifi\u00e9e d\u2019une telle mani\u00e8re qu\u2019elle faisait d\u00e9clencher l\u2019interrupteur qui allumait la t\u00e9l\u00e9. A la personne connect\u00e9e \u00e0 cet outillage, on demandait d\u2019appuyer le bouton pour allumer manuellement le t\u00e9l\u00e9viseur. La premi\u00e8re fois, il arrivait que la pression exerc\u00e9e sur le bouton l\u2019allumait. La deuxi\u00e8me fois, le t\u00e9l\u00e9viseur s\u2019allumait, non \u00e0 cause de la pression du bouton, mais un instant avant qu\u2019il ait \u00e9t\u00e9 touch\u00e9. L\u2019acte de volont\u00e9 d\u2019allumer le t\u00e9l\u00e9viseur \u00e9voquait des potentiels \u00e9lectriques, qui, opportun\u00e9ment amplifi\u00e9s, arrivaient \u00e0 d\u00e9clencher le dispositif qui provoquait l\u2019allumage. Donc, avec un acte de volont\u00e9, nous n\u2019augmentons pas seulement notre potentiel psychique, mais aussi notre potentiel bio\u00e9lectrique.<\/p>\n

    Nous pouvons comprendre la volont\u00e9 m\u00eame d\u0091une autre perspective.<\/p>\n

    Un biologiste anglais, Sheldrake, soutient que les lois de l\u2019univers ne sont pas immuables, mais elles sont des habitudes enracin\u00e9es qu\u2019on peut changer. Quand, par exemple, dans un laboratoire, on synth\u00e9tise pour la premi\u00e8re fois une substance organique c\u2019est tr\u00e8s difficile de le faire, mais la deuxi\u00e8me fois, c\u2019est plus facile, m\u00eame si c\u2019est quelqu\u2019un d\u2019autre qui le fait et qui ne conna\u00eet pas la proc\u00e9dure d\u00e9j\u00e0 r\u00e9alis\u00e9e. Sheldrake dit qu\u2019on cr\u00e9e un pr\u00e9c\u00e9dent : un \u00ab champ morphog\u00e9n\u00e9tique \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire un sch\u00e9ma invisible, mais existant, qui d\u00e9termine toutes les synth\u00e8ses successives de cette substance.<\/p>\n

    En Angleterre, il y a plusieurs ann\u00e9es, le lait \u00e9tait remis en bouteilles avec un bouchon d\u2019\u00e9tain et on les d\u00e9posait sur les seuils des habitations. Un beau jour, un oiseau avait appris \u00e0 percer le bouchon d\u2019\u00e9tain et \u00e0 boire un peu de lait. Tout \u00e0 coup, en peu de jours, dans une en grande partie de l\u2019Angleterre, un tr\u00e8s grand nombre d\u2019oiseaux se lanc\u00e8rent pour faire la m\u00eame chose, au point que l\u2019organisme responsable fut oblig\u00e9 de modifier le conditionnement du lait distribu\u00e9 au public.<\/p>\n

    Si, dans un laboratoire, on donne une t\u00e2che d\u00e9termin\u00e9e \u00e0 une souris, \u00e0 Londres, par exemple, et qu\u2019on refait , dans un laboratoire des antipodes, avec des souris diff\u00e9rentes, la m\u00eame exp\u00e9rience, Sheldrake soutient que ces oiseaux et ces souris provoquent un \u00ab champ morphog\u00e9n\u00e9tique \u00bb, c\u2019est \u00e0 dire un champ qui cr\u00e9e une nouvelle forme, une nouvelle possibilit\u00e9. Cette possibilit\u00e9, si elle est r\u00e9p\u00e9t\u00e9e, devient peu \u00e0 peu une loi, devient une r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n

    Les th\u00e9ories de Sheldrake ont \u00e9t\u00e9 critiqu\u00e9es mais bien d\u2019autres pensent qu\u2019elles contiennent au contraire des id\u00e9es int\u00e9ressantes.<\/p>\n

    Dans la psych\u00e9 humaine, arrive un peu la m\u00eame chose parce qu\u2019une pens\u00e9e qui est r\u00e9p\u00e9t\u00e9e une, cent, mille fois, g\u00e9n\u00e8re une r\u00e9alit\u00e9 psychique que nous pouvons consid\u00e9rer comme immuable, qui nous fait dire : \u00ab Je suis fait comme \u00e7\u00e0 \u00bb. Au contraire, nous pouvons d\u00e9cider (voil\u00e0 la volont\u00e9) de cr\u00e9er une autre r\u00e9alit\u00e9 psychique, en changeant nos pens\u00e9es, la direction de notre imagination. En sanscrit, ces formations psychiques sont nomm\u00e9es Samskara. Un Samskara est simplement une pens\u00e9e qui a \u00e9t\u00e9 pens\u00e9e mille fois, et qui s\u2019est pour ainsi dire d\u00e9pos\u00e9e dans la profondeur de la psych\u00e9. Peu \u00e0 peu, la pens\u00e9e se solidifie et elle devient une partie de notre personnalit\u00e9. Et alors nous pensons \u00eatre comme \u00e7\u00e0. Toutefois, au moment o\u00f9 on se rend compte que, chaque fois que nous pensons de cette mani\u00e8re, nous renfor\u00e7ons cette pens\u00e9e, et que nous d\u00e9cidons de penser de fa\u00e7on diff\u00e9rente, voil\u00e0 que nous pouvons peu \u00e0 peu obtenir beaucoup de r\u00e9sultats positifs. Il existe des techniques sp\u00e9cifiques pour apprendre \u00e0 diriger nos pens\u00e9es et cr\u00e9er de nouveaux Samskara : nous pouvons transformer notre personnalit\u00e9, lui donner une forme diff\u00e9rente, devenir vraiment les artisans de notre \u00eatre, en d\u00e9posant une pens\u00e9e, une attitude, un jour apr\u00e8s l\u2019autre, et en se recr\u00e9ant. Vu que tout \u00e7\u00e0, on le fait d\u00e9j\u00e0, autant apprendre \u00e0 le faire bien et consciemment.<\/p>\n

    Une autre caract\u00e9ristique de la volont\u00e9, enfin, est la neutralit\u00e9. Une personne peut la cultiver et apprendre \u00e0 avoir une incidence majeure sur la r\u00e9alit\u00e9 et avec plus d\u2019efficacit\u00e9. Mais ce pouvoir n\u2019est pas n\u00e9cessairement b\u00e9n\u00e9fique : en effet, il peut \u00eatre dirig\u00e9 vers des buts n\u00e9fastes et contraires aux int\u00e9r\u00eats des autres. D\u2019o\u00f9 la n\u00e9cessit\u00e9 urgente pour le monde d\u2019aujourd\u2019hui, de cr\u00e9er et de d\u00e9velopper une volont\u00e9 \u00e9thique, bonne, qui soit du c\u00f4t\u00e9 des personnes et agisse au b\u00e9n\u00e9fice du tous : orienter une telle volont\u00e9 vers des buts nobles et importants.<\/p>\n

    La volont\u00e9 du bien , c\u2019est l\u2019une des manifestations les plus hautes de l\u2019esprit humain : en elle se produit une synth\u00e8se de l\u2019\u00e9l\u00e9ment volitif avec les sentiments sup\u00e9rieurs du supraconscient ; Celui qui active sa propre volont\u00e9 du bien se sent uni et coh\u00e9rent.<\/p>\n

    Celle-ci est une action b\u00e9n\u00e9fique dans laquelle nous investissons, d\u2019une mani\u00e8re d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e et syst\u00e9matique, tout notre \u00eatre.<\/p>\n

    Dans ce moment l\u00e0, dans un certain sens, nous nous d\u00e9passons nous-m\u00eames et nous faisons l\u2019exp\u00e9rience d\u2019\u00eatre partie d\u2019un tout plus grand que nous.<\/p>\n

    Traduit de l\u2019italien par Franco Salvini.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    (Par Pierro Ferruci) Nous vous pr\u00e9sentons ici, avec l’aimable autorisation de son auteur, le texte d’une conf\u00e9rence de Piero Ferruci, tenue \u00e0 Florence (Italie) au th\u00e9\u00e2tre \u00ab Cestello \u00bb en 1985. 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