{"id":174,"date":"2016-02-19T21:53:26","date_gmt":"2016-02-19T20:53:26","guid":{"rendered":"http:\/\/psychosynthese.fr\/?p=174"},"modified":"2017-03-13T16:24:57","modified_gmt":"2017-03-13T15:24:57","slug":"amour-et-liberte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/psychosynthese.fr\/index.php\/2016\/02\/19\/amour-et-liberte\/","title":{"rendered":"Amour et libert\u00e9"},"content":{"rendered":"

\"alberti\"Article d\u2019Alberto ALBERTI<\/strong>\u00a0Psychiatre et psychoth\u00e9rapeute florentin, \u00e9l\u00e8ve et collaborateur d\u2019Assagioli, membre fondateur et responsable didactique de la Soci\u00e9t\u00e9 Italienne de Psychosynth\u00e8se Th\u00e9rapeutique.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/em><\/p>\n

Table des mati\u00e8res<\/p>\n

LE SENTIMENT DE LIBERT\u00c9. 1<\/a><\/p>\n

LA LIBERTE DU SENTIMENT. 2<\/a><\/p>\n

LES ERREURS DES INSTITUTIONS. 2<\/a><\/p>\n

POUVOIR ET ASSERVISSEMENT. 3<\/a><\/p>\n

LE MANQUE DE CONFIANCE EN L\u2019ETRE HUMAIN.. 4<\/a><\/p>\n

L\u2019AMOUR CONTRE LA LIBERTE. 4<\/a><\/p>\n

LA LIBERTE CONTRE L\u2019AMOUR. 5<\/a><\/p>\n

LA PATHOLOGIE DE LA LIBERTE. 6<\/a><\/p>\n

LA PATHOLOGIE DE LA JOIE. 6<\/a><\/p>\n

LA CONSCIENCE DE LA LIBERTE. 7<\/a><\/p>\n

BIBLIOGRAPHIE. 8<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

\u00ab\u00a0Chaque cr\u00e9ature, chaque \u00eatre isol\u00e9 se sent incomplet, insuffisant, insatisfait\u00a0; il n\u2019a pas de paix, il cherche quelque chose, sans savoir ce que c\u2019est\u00a0<\/em>[<\/em>\u00a0\u00a0<\/em>]<\/em>\u00a0Cet \u00e9lan qui porte \u00e0 se compl\u00e9ter, \u00e0 s\u2019unir, \u00e0 se fondre avec quelque chose, avec quelqu’un diff\u00e9rent de soi, c\u2019est justement l\u2019essence m\u00eame de l\u2019amour. Une telle union, une telle fusion est cr\u00e9ative et productive, elle donne origine \u00e0 quelque chose d\u2019autre\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n

\u00a0\u00a0Roberto Assagioli<\/em><\/p>\n

\u00ab\u00a0Il va reconqu\u00e9rir la libert\u00e9 si ch\u00e8re que beaucoup de mortels l\u2019aiment mieux que la vie\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Dante Alighieri<\/em>\u00a0(Purgatoire, I, 71-72)<\/p>\n

<\/a>LE SENTIMENT DE LIBERT\u00c9<\/h1>\n

\u00ab\u00a0Celui qui est libre d\u2019aimer Est libre dans la vie, Et il vit au-del\u00e0 de la mort\u00a0\u00bb<\/p>\n

Nous pouvons sous certains aspects consid\u00e9rer\u00a0l\u2019homme comme un \u00eatre vivant, situ\u00e9 dans une situation sp\u00e9cifique de libert\u00e9.<\/em><\/p>\n

Le but fondamental de chaque \u00eatre humain est d\u2019\u00eatre soi-m\u00eame<\/em>. Il peut atteindre ce but seulement \u00e0 travers la libert\u00e9. En prenant conscience de sa dimension de libert\u00e9, il peut se sentir libre et manifester son essence.<\/p>\n

L\u2019essence de l\u2019homme a ses racines dans le\u00a0sentiment de libert\u00e9<\/em>\u00a0et elle s\u2019identifie avec la\u00a0libert\u00e9 d\u2019\u00eatre soi-m\u00eame<\/em>.<\/p>\n

Etre soi-m\u00eame signifie pouvoir exprimer librement sa propre essence et donner voix \u00e0 sa propre \u00e2me, au moyen de la libre manifestation des sentiments.<\/p>\n

Chaque homme na\u00eet libre d\u2019exprimer sa propre essence.<\/p>\n

<\/a>LA LIBERTE DU SENTIMENT<\/h1>\n

Du sentiment de libert\u00e9 germe, grandit et se manifeste la\u00a0libert\u00e9 du sentiment<\/em>.<\/p>\n

La libert\u00e9 du sentiment est fondamentalement\u00a0libert\u00e9 d\u2019aimer<\/em>\u00a0et libert\u00e9 d\u2019exprimer tous les sentiments positifs (confiance, courage, joie, beaut\u00e9, espoir, \u00e9tonnement, etc.).<\/p>\n

Les sentiments positifs constituent le contenu m\u00eame de la libert\u00e9\u00a0: ils la supposent, ils l\u2019\u00e9voquent et la renforcent.<\/p>\n

On peut aussi dire qu\u2019il n\u2019existe aucune diff\u00e9rence entre amour et libert\u00e9\u00a0:\u00a0l\u2019amour est libert\u00e9 d\u2019aimer et la libert\u00e9 est telle seulement si on l\u2019aime.<\/em><\/p>\n

Si nous sommes libres nous ne pouvons qu\u2019aimer, et un amour authentique est seulement libre, mais aussi lib\u00e9rateur de soi et m\u00eame des autres).<\/p>\n

Quand cela arrive, il se r\u00e9alise quelque chose qu\u2019on peut appeler une atmosph\u00e8re de libert\u00e9\u00a0: la libert\u00e9 engendre l\u2019amour, et l\u2019amour \u00e0 son tour engendre la libert\u00e9\u00a0: la libert\u00e9 ainsi renforc\u00e9e et confirm\u00e9e par l\u2019amour engendre la joie, et la joie donne davantage de vie et de mouvement \u00e0 la libert\u00e9.<\/p>\n

Le tout s\u2019accomplit \u00e0 travers un processus d\u2019expansion de la conscience\u00a0: dans ce sens la conscience se relie \u00e0 la vie par l\u2019acte d\u2019un profond\u00a0\u00ab\u00a0Oui\u00a0\u00bb \u00e0 la vie.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/em><\/p>\n

<\/a>LES ERREURS DES INSTITUTIONS<\/h1>\n

Nous avons affirm\u00e9 que le vrai amour s\u2019identifie avec la libert\u00e9\u00a0 d\u2019aimer.<\/p>\n

En cons\u00e9quence si l\u2019amour ne na\u00eet pas de la libert\u00e9, il ne peut pas \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un amour authentique.<\/p>\n

Le devoir d\u2019aimer<\/em>\u00a0n\u2019est pas de l\u2019amour, mais une forme d\u2019esclavage. Celui qui doit aimer n\u2019est plus libre d\u2019aimer\u00a0: en perdant la libert\u00e9, il perd aussi la capacit\u00e9 d\u2019aimer.<\/p>\n

Voil\u00e0 l\u2019erreur que courent les institutions sociales et religieuses. En effet elles trop souvent alt\u00e9r\u00e9es au point de d\u00e9naturer l\u2019authenticit\u00e9 des valeurs. Plut\u00f4t que d\u2019\u00e9duquer de l\u2019int\u00e9rieur, ou au moins de reconna\u00eetre les libres sentiments, quitte \u00e0 les l\u00e9gitimer par la suite et les rendre sacr\u00e9s par diff\u00e9rents rituels, elles les\u00a0imposent<\/em>\u00a0de l\u2019ext\u00e9rieur comme des valeurs morales et religieuses.<\/p>\n

Ce fait d\u2019imposer des valeurs anticipe la libre exp\u00e9rience des sentiments, r\u00e9prime le sentiment de libert\u00e9 et rend impossible l\u2019expression d\u2019un amour authentique.<\/p>\n

De telles institutions, ainsi alt\u00e9r\u00e9es dans leur fonction r\u00e9elle, ont perdu leur vraie nature et produisent des effets d\u00e9vitalisants. Elles ont perdu la confiance en l\u2019homme, en sa valeur, en la bont\u00e9 originelle de ses potentialit\u00e9s.<\/p>\n

En r\u00e9alit\u00e9 elles se m\u00e9fient de l\u2019homme, elles ne croient pas qu\u2019un homme libre aime forcement et elles regardent avec soup\u00e7on sa libert\u00e9.<\/p>\n

Concr\u00e8tement elles entra\u00eenent l\u2019homme dans le doute de soi-m\u00eame et de son droit \u00e0 vivre en libert\u00e9. Elles lui sugg\u00e8rent que sa nature n\u2019est pas bonne, qu\u2019elle est mauvaise, et qu\u2019il faut le mettre en garde contre soi-m\u00eame.<\/p>\n

Le est plus grave n\u2019est pas qu\u2019elles \u00e9crasent la libert\u00e9 humaine, mais plut\u00f4t qu\u2019en poussant l\u2019homme \u00e0 identifier la libert\u00e9 avec la possibilit\u00e9 du mal\u00a0, elles l\u2019induisent sournoisement \u00e0 perdre la conscience de sa libert\u00e9.<\/p>\n

Ce qui arrive, en r\u00e9alit\u00e9, est une\u00a0soustraction de conscience,<\/em>\u00a0qui pr\u00e9sente des analogies int\u00e9ressantes avec le d\u00e9lire du\u00a0vol de la pens\u00e9e<\/em>\u00a0des sujets schizophr\u00e8nes.<\/p>\n

<\/a>POUVOIR ET ASSERVISSEMENT<\/h1>\n

Ainsi, quand les institutions dans leur fonctionnement ont perdu de vue la libert\u00e9 elles se momifient et s\u2019enferment dans le m\u00e9canisme de leur propre structure. Il arrive que, ouvertement ou non, elles imposent et canalisent les sentiments, elles leur soustraient conscience et libert\u00e9 et en compromettent l\u2019authenticit\u00e9.<\/p>\n

Le seul but qu\u2019on a obtenu est une forme de\u00a0contr\u00f4le social<\/em>, bas\u00e9, non seulement sur le\u00a0manque de confiance en l\u2019\u00eatre humain<\/em>, mais aussi sur la\u00a0volont\u00e9 de pouvoir<\/em>, exerc\u00e9e par celui qui, n\u2019\u00e9tant pas libre int\u00e9rieurement et n\u2019ayant pouvoir sur soi, recherche le pouvoir sur les autres.<\/p>\n

Le libre sentiment est remplac\u00e9 par\u00a0l\u2019obligation du sentiment<\/em>, dans le but de l\u2019enfermer dans une r\u00e8gle et de pouvoir le contr\u00f4ler, et aussi n\u00e9cessairement par\u00a0l\u2019obligation du non-sentiment<\/em>\u00a0(c\u2019est \u00e0 dire, l\u0091obligation de s\u2019interdire de sentir ce que librement on ressent), chaque fois que le libre sentiment franchit les limites des r\u00e8gles et perturbe l\u2019ordre social et religieux.<\/p>\n

C\u2019est ainsi que l\u2019homme meurt et na\u00eet l\u2019esclave<\/em>. En effet l\u2019esclave n\u2019est plus un homme. L\u2019homme d\u00e9pourvu de libert\u00e9 est d\u00e9pourvu de soi-m\u00eame. C\u2019est un manque de soi-m\u00eame\u00a0: il est devenu un\u00a0non-homme<\/em>. Il est devenu justement un esclave. Le devoir de l\u2019esclave, ce n\u2019est pas d\u2019exprimer ses sentiments, mais seulement d\u2019ob\u00e9ir. Il doit seulement \u00ab\u00a0montrer\u00a0\u00bb qu\u2019il ressent ce qu\u2019on lui demande, et accomplir les actes correspondants. Ce qu\u2019il ressent dans son \u00e2me n\u2019est pas important.<\/p>\n

Son \u00e2me est sans importance.<\/p>\n

<\/a>LE MANQUE DE CONFIANCE EN L\u2019ETRE HUMAIN<\/h1>\n

Quand il est enfant, l\u2019\u00eatre humain a une confiance instinctive envers le monde, spontan\u00e9ment il aime et jouit de la vie. Il \u00e9prouve la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019\u00eatre rassur\u00e9 et confirm\u00e9 dans ses propres sentiments\u00a0; (elle est la vraie r\u00e9ponse \u00e0 son besoin de s\u00e9curit\u00e9).<\/p>\n

En revanche les adultes, qui souvent ne sont pas libres et n\u2019ont pas confiance en l\u2019homme et en la vie, regardent avec soup\u00e7on la libert\u00e9 d\u2019expression de soi de l\u2019enfant. Pour cette raison ils lui enl\u00e8vent sa confiance dans la libert\u00e9 et dans le positif de ses libres sentiments.<\/p>\n

On enseigne la confiance en les\u00a0sentiments contr\u00f4l\u00e9s\u00a0<\/em>: l\u2019enfant, qui instinctivement croyait, aimait, et avait du plaisir, apprend maintenant qu\u2019il doit croire qu\u2019il doit aimer et qu\u2019il doit tirer du plaisir.<\/p>\n

Et comme il ne peut pas conditionner volontairement ses propres sentiments, il doit faire semblant d\u2019\u00eatre content, d\u2019aimer et d\u2019avoir confiance.<\/p>\n

Bref, il doit apprendre (en utilisant la possibilit\u00e9 de commander son propre corps) \u00e0 faire\u00a0semblant de sentir<\/em>\u00a0ce que spontan\u00e9ment et librement il aurait ressenti, en transformant un sentiment libre en un sentiment contr\u00f4l\u00e9.<\/p>\n

Et ce qui est plus grave, c\u2019est qu\u2019il devra apprendre \u00e0 tromper aussi soi-m\u00eame.<\/p>\n

<\/a>L\u2019AMOUR CONTRE LA LIBERTE<\/h1>\n

\u00ab\u00a0D\u00e8s le moment de sa naissance () l\u2019enfant est soumis \u00e0 des contraintes exerc\u00e9es avec violence, qu\u2019on appelle amour, comme l\u2019avaient \u00e9t\u00e9 sa m\u00e8re, son p\u00e8re, leur parents, et les parents des parents\u00a0\u00bb. (R.D.Laing)<\/p>\n

Cet enseignement d\u2019\u00e9touffement de sa propre nature et d\u2019apprentissage \u00e0 vivre (ou mieux \u00e0 survivre) sans libert\u00e9 est appel\u00e9 le plus souvent amour et protection.<\/p>\n

Un oiseau dans sa cage peut \u00eatre prot\u00e9g\u00e9 contre le monde ext\u00e9rieur, mais il ne peut pas voler.On lui a enlev\u00e9 la libert\u00e9 de voler, c\u2019est \u0096\u00e0- dire sa propre essence et identit\u00e9.<\/p>\n

Un oiseau qui ne peut pas voler, n\u2019est plus lui-m\u00eame\u00a0: il est devenu une \u00ab\u00a0chose\u00a0\u00bb. Celui qui le garde dans la cage peut aussi l\u2019aimer en apparence, c\u2019est \u0096\u00e0- dire en prendre soin avec un m\u00e9lange d\u2019affection et de possession, mais, en m\u00eame temps que la libert\u00e9 de voler, il lui soustrait la signification m\u00eame de son existence.<\/p>\n

La vie d\u2019un oiseau en cage est \u00e9teinte. La libert\u00e9 de vivre est remplac\u00e9e par une contrainte \u00e0 la vie. Le devoir remplace la libert\u00e9. On veut qu\u2019il chante, qu\u2019il aime et qu\u2019il procr\u00e9e. Plusieurs oiseaux, en \u00e9tat de captivit\u00e9, n\u2019aiment pas et ne procr\u00e9ent pas.<\/p>\n

C\u2019est un exemple d\u2019amour sans libert\u00e9, d\u2019amour qui na\u00eet d\u2019une personne qui n\u2019est pas libre. Celui qui n\u2019est pas libre, en effet, a beaucoup de difficult\u00e9 \u00e0 aimer vraiment une autre personne, parce que il lui est tr\u00e8s difficile d\u2019aimer la libert\u00e9 de l\u2019autre.<\/p>\n

En effet sa premi\u00e8re pr\u00e9occupation ne sera pas l\u2019autre personne et sa libert\u00e9 d\u2019\u00eatre, mais plut\u00f4t de r\u00e9pondre \u00e0 celui ou \u00e0 ce qui le garde comme prisonnier.<\/p>\n

Enfin, la premi\u00e8re chose dont il semble se pr\u00e9occuper, est (comme il l\u2019a appris et subi lui-m\u00eame) d\u2019enlever la libert\u00e9.<\/p>\n

Le vrai amour na\u00eet de la libert\u00e9\u00a0: c\u2019est la libert\u00e9 d\u2019aimer et l\u2019amour pour la libert\u00e9 de l\u2019autre.<\/p>\n

<\/a>LA LIBERTE CONTRE L\u2019AMOUR<\/h1>\n

Nous avons affirm\u00e9 que l\u2019essence de l\u2019homme est constitu\u00e9e par la\u00a0libert\u00e9 d\u2019\u00eatre soi-m\u00eame<\/em>, laquelle s\u2019identifie avec la libert\u00e9 d\u2019exprimer ses sentiments, consid\u00e9r\u00e9s comme positifs, tel que la libert\u00e9 d\u2019aimer et de jouir de la vie.<\/p>\n

\u00c0 ce point, une question semble l\u00e9gitime\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0Peut-il exister aussi une libert\u00e9 n\u00e9gative\u00a0? Peut-il exister la libert\u00e9 de ha\u00efr et d\u2019exprimer des sentiments n\u00e9gatifs\u00a0? Est-ce qu\u2019il est permis toutefois de donner libre expression \u00e0 tout ce qu\u2019on ressent\u00a0?\u00a0\u00bb<\/p>\n

On peut r\u00e9pondre en affirmant qu\u2019il\u00a0n\u2019existe aucune libert\u00e9 de ha\u00efr<\/em>. En effet celui qui est libre et qui se sent libre ne peut qu\u2019aimer, ainsi qui aime ne peut que se sentir libre.<\/p>\n

La haine ne peut pas na\u00eetre de la libert\u00e9, mais au contraire elle na\u00eet de la privation de la libert\u00e9.<\/p>\n

La haine et tous les sentiments soi-disant n\u00e9gatifs (rage, tristesse, envie, etc) sont dus \u00e0 la r\u00e9action \u00e0 une longe p\u00e9riode de captivit\u00e9. Ils tirent leur origine d\u2019un \u00e9tat de privation, du manque ou de la perte de la libert\u00e9 d\u2019\u00eatre soi-m\u00eame, de d\u00e9ployer sa propre essence, et d\u2019exprimer librement ses propres sentiments (qui, en tant que tels, ne peuvent qu\u2019\u00eatre positifs).<\/p>\n

La libert\u00e9 con\u00e7ue comme potentiellement dangereuse, la libert\u00e9 d\u2019expressive sans aucun contr\u00f4le n\u2019est pas une vraie libert\u00e9\u00a0: elle doit, au contraire, \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme un\u00a0tentative d\u2019\u00e9vasion<\/em>\u00a0de la captivit\u00e9, accompagn\u00e9e de ressentiments li\u00e9s \u00e0 la situation de privation, et parfois d\u2019 intenses besoins-impulsifs destructifs.<\/p>\n

Le contr\u00f4le, l\u2019oppression et la captivit\u00e9 ne peuvent \u00eatre justifi\u00e9s en tant que moyens de pr\u00e9vention du caract\u00e8re p\u00e9rilleux de la libert\u00e9, puisque ces moyens la rendent dangereuse.<\/p>\n

Cela n\u2019est pas tr\u00e8s diff\u00e9rent de quand les patients psychiatriques \u00e9taient enferm\u00e9s dans les asiles d\u2019 ali\u00e9n\u00e9s. Leur r\u00e9action agressive \u00e0 la r\u00e9clusion \u00e9tait utilis\u00e9e, apr\u00e8s coup, comme une explication de la r\u00e9clusion m\u00eame.<\/p>\n

 <\/p>\n

<\/a>LA PATHOLOGIE DE LA LIBERTE<\/h1>\n

On peut, sous certains aspects, consid\u00e9rer la pathologie comme une\u00a0limitation ou perte de la libert\u00e9 d\u2019\u00eatre soi-m\u00eame.<\/em><\/p>\n

En particulier celui qui souffre de troubles psychiques est en outre une personne qui n\u2019a pas l\u2019impression d\u2019\u00eatre aim\u00e9, dans sa propre libert\u00e9, et qui a perdu tout on partie de la libert\u00e9 de soi et de ses propres sentiments. Il a perdu en r\u00e9alit\u00e9 la conscience de sa propre libert\u00e9 de sentir, de penser et d\u2019agir\u00a0: il a perdu, c\u2019est-\u00e0-dire, son\u00a0\u00e2me.<\/em><\/p>\n

Il a construit une personnalit\u00e9 erron\u00e9e et pathologique conditionn\u00e9e par l\u2019ext\u00e9rieur et priv\u00e9e de libert\u00e9\u00a0; avec laquelle il masque sa r\u00e9elle pathologie, constitu\u00e9e par le\u00a0vide<\/em>\u00a0int\u00e9rieur, et par une situation d\u2019absence (absence de l\u2019\u00e2me).<\/p>\n

Il est n\u00e9cessaire que les sciences psychiatriques, qui ont la t\u00e2che de s\u2019occuper de ce qu\u2019on appelle la\u00a0\u00ab\u00a0pathologie de la libert\u00e9\u00a0<\/em>\u00bb, portent leur attention \u00e0 ne pas se constituer comme des institutions subsidiaires de contr\u00f4le social, ce qui diminuerait ult\u00e9rieurement la libert\u00e9 de qui d\u00e9j\u00e0, par sa maladie, en a \u00e9t\u00e9 partiellement priv\u00e9.<\/p>\n

Il est n\u00e9cessaire, au contraire, qu\u2019elles se proposent en tant que\u00a0sciences de lib\u00e9ration<\/em>, libres en leur int\u00e9rieur et au service de la libert\u00e9 de l\u2019homme, c\u2019est-\u00e0-dire visant \u00e0 aider l\u2019homme qui souffre \u00e0 recouvrer la conscience de sa libert\u00e9 fondamentale (qui est \u00e9galement un droit) d\u2019\u00eatre soi-m\u00eame.<\/p>\n

Afin que ces sciences puissent devenir vraiment \u00ab\u00a0humanistes\u00a0\u00bb, il est cependant indispensable qu\u2019elles posent leur centre unificateur dans la libert\u00e9 de conna\u00eetre et agir, et qu\u2019elles soient pouss\u00e9es par l\u2019amour, au del\u00e0 et \u00e0 travers la pathologie, vers la libert\u00e9 et l\u2019\u00e2me de l\u2019homme.<\/p>\n

<\/a>LA PATHOLOGIE DE LA JOIE<\/h1>\n

La pathologie peut, d\u2019autre part, \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme une\u00a0limitation ou perte de la joie d\u2019\u00eatre et de se sentir vivant.<\/em><\/p>\n

Actuellement les sciences psychiatriques ont leur point de r\u00e9f\u00e9rence et leur centre unificateur vers l\u2019homme patient, c\u2019est-\u00e0-dire vers l\u2019homme qui souffre, et elles ont comme but le soin de la souffrance et\/ou de la maladie psychique.<\/p>\n

Dans le meilleurs des cas elles cherchent \u00e0 ne pas rendre pathologique chaque manifestation de souffrance, tout en reconnaissant l\u2019unicit\u00e9 de chaque situation existentielle, en reliant chaque forme de souffrance \u00e0 des sujets humains, et en faisant la diff\u00e9rence entre situations de souffrance pathologique, qui sont r\u00e9gressives, et situations conflictuelles, qui ont une signification physiologique et \u00e9volutive.<\/p>\n

Il est n\u00e9cessaire, cependant, d\u2019aller au-del\u00e0\u00a0:<\/p>\n